DATABASE FREN

bisa di Download dari Blog ini,..

buka page DOWNLOAD dan temukan ke asyikannya

ttd ADIMN

Dengan bertawakal kepada Allah SWT.

MEMUTUSKAN

MENETAPKAN : FATWA TENTANG PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN ISLAM

Pertama : Ketentuan Umum

Dalam Fatwa ini, yang dimaksud dengan

1. Pluralisme agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relative; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengkalim bahwa hanya agamanyasaja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup dan berdampingan di surga.

2. Pluralitas agama adalah sebuah kenyataan bahwa di negara atau daerah tertentu terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup secara berdampingan.

3. Liberalisme adalah memahami nash-nash agama (Al-Qur’an & Sunnaah) dengan menggunakan akal pikiran yang bebas; dan hanya menerima doktrin-doktrin agama yang sesuai dengan akal pikiran semata.

4. sekualisme adalah memisahkan urusan dunia dari agama hanya digunakan untuk mengatur hubungan pribadi dengan Tuhan, sedangkan hubungan sesame manusia diatur hanya dengan berdasarkan kesepakatan social.

Kedua : Ketentuan Hukum

1. pluralism, Sekualarisme dan Liberalisme agama sebagaimana dimaksud pada bagian pertama adalah paham yang bertentangan dengan ajaran agama islam.

2. Umat Islam haram mengikuti paham Pluralisme Sekularisme dan Liberalisme Agama.

3. Dalam masalah aqidah dan ibadah, umat islam wajib bersikap ekseklusif, dalam arti haram mencampur adukan aqidah dan ibadah umat islam dengan aqidah dan ibadah pemeluk agama lain.

4. Bagi masyarakat muslim yang tinggal bersama pemeluk agama lain (pluralitas agama), dalam masalah social yang tidak berkaitan dengan aqidah dan ibadah, umat Islam bersikap inklusif, dalam arti tetap melakukan pergaulan social dengan pemeluk agama lain sepanjang tidak saling merugikan.

Ditetapkan di: Jakarta

Pada tanggal: 22 Jumadil Akhir 1426 H.

29 Juli 2005 M

MUSYAWARAH NASIONAL VII

MAJELIS ULAMA INDONESIA

Pimpinan Sidang Komisi C Bidang Fatwa Ketua, Sekretaris,

K.H. MA’RUF AMIN HASANUDIN

Awali sebuah catatan hati ini dengan menyebut Asma-Nya dan mengagungkan-Nya

Ukhti fillah rahimakumullah, semoga Allah selalu melindungi dan memberikan HidayahNya kepada kita dalam mengemban amanah sebagai khalifah fil ardh, sebagai pengampu amanah da’wah, mewujudkan cita-cita besar untuk kemenangan islam.
“wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.
Rasulullah SAW sebagai sosok pemimpin yang mulia, senantiasa menjadi teladan kita dan sudah semestinya shalawat serta salam kita haturkan untuk beliau.

Ukhti shalihah, kami yakin dan percaya bahwa antunna adalah para penggerak da’wah yang kokoh di fakultas antum masing-masing, yang kemudian tentu saja merepresentasikan da’wah di undip secara keseluruhan, khususnya da’wah kemuslimahan.

Mengapa harus da’wah muslimah? Tentu antunna pun sudah tahu jawabannya, karena kita_ akhwat, perempuan_ adalah calon ummi, lebih dahsyat lagi, calon Guru Peradaban. Kenapa guru peradaban? Karena Ibu adalah Madrasah pertama bagi putra-putrinya, bagi calon penerus bangsa, calon pemegang estafet da’wah.
Menjadi mar’ah shalihah, zaujah muthiah wa ummul madrasah (Wanita Shalihah, Istri yang taat dan guru Peradaban) adalah visi terbesar kita.

Tentu saja, da’wah adalah sebuah kewajiban bagi tiap individu yang menapak di bumi Allah, namun… dalam melaksanakan tugas yang mulia itu alangkah lebih mulia dan indahnya jika kita lakukan dalam sebuah harmoni indah amal jama’i.karena kesolidan itu adalah penopang kita, jalan yang pastinya memudahkan dan meringankan kita dalam mengusung da’wah khususnya da’wah kampus di Undip Tercinta.

mujahidah se-Teknik….

Semoga lantunan rabithah senantiasa mengikat hati kita
Untuk selamanya tegak dalam jalan da’wah
Untuk mampu menatap masa depan da’wah nan gemilang

Saudariku yang kucintai karena Allah,,,
Ingatkah kau, sabda rasulullah yang diriwayatkan dari sahabat Nu’man ,

“Perumpamaan orang mu’min yang satu dengan mu’min yang lain di dalam berkasih sayang dan saling mencintai karena Allah adalah seperti satu tubuh jika satu anggota dari bagian tubuh itu yang sakit, maka akan merasakan sakit anggota tubuh yang lain”.
Maka jika tangan kita sakit, mata lah yang meneteskan luh
Namun, tangan pula yang akan mengusapnya

Maka saudariku,,,
Tubuh itu adalah satu kesatuan
Bukan hanya kepala, tangan, kaki, pun mata dan telinga
Pun dengan kita dan saudara kita yang lain
Bukankah Allah menyukai orang yang berperang di JalanNya
dalam barisan yang tersusun kokoh?
Maka mari rapatkan barisan,,,
Bersatu padu memikul setiap detak da’wah

Bukankah akidah itu tak mengenal batas geografis??
Apalah artinya perbedaan yang ada
Terlebih perbedaan dari mana kita berasal
Kita adalah saudara karena islam
Karena nafas da’wah

Biarkan musuh di luar sana
Coba ‘tuk runtuhkan benteng-benteng ukhuwuh itu
Coba ‘tuk porandakan ikatan kita
Namun,,,
Apalah artinya jika Allah Berkehendak lain
Segalanya akan mudah dengan pertolongan Allah

Pun dengan tugas kita mengusung da’wah kemuslimahan
sungguh indah, jika semua orang berkata
“ inilah ladang amalku, sudah sepantasnya bagiku untuk bersemangat
Dan bersegera menyongsongnya,
Tanpa peduli siapa, apa, dan bagaimana ia”

Maka saudariku….
Mari rapatkan kembali barisan kita
Barisan yang kokoh karena da’wah
Lingkaran yang tersenyum karena ukhuwah
Tebarkan uara kebaikan
Sebarkan wangi persaudaraan dimanapun berada

Fa idza ‘azamta fatawakkal ‘alallah
Innallaha yuhibbul mutawakkilin….

Segalanya akan mudah dengan pertolongan Allah….

“Wa’tasimu bihablillahi jami’an walaa tafarraqu”
“Dan berpegang teguhlah kalian pada tali agama Allah dan janganlah kalian bercerai berai”,

Wata’aawanu ‘alal birri wattaqwa”
“dan tolong menolonglah kalian dalam kebaikan dan ketaqwaan kepada Allah,”

Alone We Do Little, Together We Do Much

By d’ Team Solid of ANNISA FSMM

“aku hendak menemui suamiku di Madinah”

“Tidak adakah seseorang yang menyertaimu?”

“Tak seorangpun, kecuali Allah dan anakku ini…”
“Demi Allah tidak selayaknya engkau dibiarkan seperti ini”, katanya. Lalu dia menuntun tali kendali unta dan membawaku berjalan dengan cepat. Demi Allah aku tidak pernah bepergian dengan seorang laki-laki dari kalangan Arab yang lebih santun dari dirinya.

Jika tiba di suatu tempat persinggahan, dia menderumkan unta, kemudian dia menjauh dan membelakangiku agar aku turun. Apabila aku sudah turun, dia menuntun untaku dan mengikatnya di sebuah pohon. Kemudian ia menyingkir dan mencari pohon lain, berteduh di bawahnya sambil tidur talentang. Jika sudah dekat waktunya untuk melanjutkan perjalanan, dia mendekat ke arah untaku dan menuntunnya. Sambil agak menjauh lagi dan membelakangiku dia berkata, “Naiklah!”

Jika aku sudah naik dan duduk dengan mapan di dalam sekedup, dia mendekat lagi dan menuntun tali kekang unta. Begitulah yang senantiasa ia lakukan hingga ia mengantarku sampai ke Madinah. Setelah melihat perkampungan bani ‘Amr bin ‘Auf di Quba’, dia berkata, “suamimu ada di kampung itu. Maka masuklah ke sana dengan barakah Allah”

Setelah itu, ia membalikkan badan dan kembali ke Makkah.
Luar biasa. Terimakasih padamu wahai ‘Utsman bin Thalhah, yang telah mengajarkan pada kami akhlaq laki-laki sejati. Inilah spontanitas hati yang mampu membedakan mana yang halal bagi dirinya dan mana yang tidak. Semoga kita semua dapat mengambil hikmah dari sepenggal kisah ini.
Wallahu a’lam bisshowab…

by:Akh Gafur in his facebook note

FORMALITAS TANPA HASIL YANG DIKEMAS DALAM CEREMONIAL

tu mereka berada nun jauh disana. Berdasi, berjas rapi, membawa sebuah misi, yang konon katanya mempengaruhi kelangsungan hidup di dunia. Berkumpul disebuah kota dimana disana akan bertemu seluruh Negara-negara dunia, Negara kaya, Negara miskin, Negara berkembang, para Negara penjajah, para Negara terjajah, Negara yang sedang tertindas atau Negara yang tidak sadar bahwa mereka sedang ditindas, atau mungkin mereka sadar sedang ditindas tapi tidak berdaya.

Konferensi tingkat tinggi Perubahan Iklim Copenhagen namanya, atau Conference of Parties The United Nations Framework Convention on Climate Change. Berlangsung di Kopenhagen Denmark. Masih ingat tentang kepastian yang bakal terjadi jika seluruh utusan Negara berkumpul? Ya, mungkin sudah puluhan kali bahkan ratusan kali sebenarnya mereka berembuk membicarakan masalah ‘penting’ tapi hasil yang dicapai selalu ‘tidak penting!’. Bolehlah kalau kita mengatakan sudah bisa ditebak akhirnya. Yang untung siapa, yang rugi siapa, yang impas siapa dan yang dengan kerelaan hati tetap hidup dalam kerugian juga biasanya selalu ada.

Lalu Indonesia? Ah, jangan berharap banyak pada utusan dari pemerintahan yang untuk menyelesaikan kasus semudah Century dan se-vital KPK saja masih jatuh bangun. Dulu, walau baru saja merdeka atau bahkan belum merdeka sekalipun, akan selalu ada teriakan lantang….teriakan yang mengguncang dan mengubah dari para ‘pemimpin kita’. Tidak usah banyak perdebatan tentang hal ini, namun semat-an Negara yang katanya berhasil menerapkan demokrasi secara utuh dan konsekuen ini ternyata belum mampu juga menghasilkan pemimpin yang diharapkan. Ehm….Apa? demokrasi yang diharapkan??? Hehehe, 7 triliun hanya untuk satu kali pemilu propinsi. Betapa boros dan loyalnya kita pada demokrasi!?

by: Hasnul Ikhwan Industrial Fren’er

Tapi, pertanyaan di atas akan menjadi mudah untuk dijawab, apabila politik dipahami sesuai dengan definisi aristoteles bahwa politik adalah: “Segala sesuatu yang sifatnya dapat merealisasikan kebaikan di tengah masyarakat.” Definisi ini meliputi semua urusan masyarakat, temasuk di dalamnya masalah akhlak yang selama ini menjadi wilayah kerja dakwah, sebagaimana dipahami masyarakat.

Dan atau apabila dipahami definisi politik menurut Al-Imam Asy Syahid Hasan Al Banna, yaitu, “Politik adalah hal memikirkan tentang persoalan-persoalan internal maupun eksternal umat.” Intermal politik adalah “mengurus persoalan pemerintahan, menjelaskan fungsi-fungsinya, merinci kewajiban dan hak-haknya, melakukan pengawasan terhadap para penguasa untuk kemudian dipatuhi jika mereka melakukan kebaikan, dan dikritik jika mereka melakukan kekeliruan.” Sedang yang dimaksud dengan eksternal politik adalah “memelihara kemerdekaan dan kebebasan bangsa, mengantarkannya mencapai tujuan yang akan menempatkan kedudukannya di tengah-tengah bangsa lain, serta membebaskannya dari penindasan den intervensi pihak lain dalam urusan-urusannya.”

Baik internal maupun eksternal politik, sama-sama mencakup ajakan kepada kebaikan, seruan berbuat ma’ruf dan pencegahan dari kezhaliman, yang selama ini menjadi wilayah kerja dakwah.

Dengan pemahaman 2 definisi di atas, dapat kita simpulkan bahwa politik dan dakwah adalah dua kegiatan yang sangat terkait, dan sangat mungkin dakwah menjadi kegiatan politik, atau politik menjadi kegiatan dakwah, atau dapat disebut two in one. Bahwa dakwah adalah politik apabila ia berperan memahamkan masyarakat kepada hak dan kewajiban mereka. Dan bahwa politik adalah dakwah jika ia berperan mengajak masyarakat berbuat baik, memfasilitasi mereka berbuat ma’ruf dan menutup semua pintu bagi masyarakat untuk berbuat zalim dan dizalimi.

Secara operasional, bahwa dakwah adalah politik dan politik adalah dakwah dapat dipahami dengan baik oleh setiap muslim apabila:

Pertama, memahami universalitas Islam;

Kedua, memmahami risalah penciptaan manusia;

Ketiga, mengatahui cara merealisasikan risalah tersebut sesuai dengan ajaran Islam.

Sehingga setiap muslim harus menjadi da’i sekaligus menjadi politisi.

Karena itulah Hasan Al Banna mengatakan, “Sesungguhnya seorang muslim belum sempurna keislamannya kecuali jika ia menjadi seorang politisi, mempunyai pandangan jauh ke depan dan memberikan perhatian penuh kepada persoalan bangsanya.”

Lalu bagaimana menjadi politisi dakwah?

(http://www.al-ikhwan.net/)

Ahmad amat tegas. Masyarakat menyebutnya pemuda yang radikal dan keras. Menurut Ahmad masyarakat sekarang banyak terjerumus dalam perbuatan bid’ah, khurafat dan takhayul, bahkan sampai pada tingkat kemusyrikan. Ahmad tidak mau bergaul dengan masyarakat. Jika di rumah ia selalu menyendiri, tidak mau keluar kecuali ke tempat ia biasa mengaji.

Dalam memandang pemerintah, Ahmad meyakini bahwa pemerintah ini adalah pemerintahan kafir. Menurutnya, semua komponen yang terlibat di dalamnya adalah KAFIR. Pemimpin tertingginya, para pembantunya, perangkat-perangkat di bawahnya, dan siapapun yang terlibat dengannya, baik secara langsung maupun tidak langsung, dinilainya telah KAFIR.

Lebih tegas lagi Ahmad meyakini, siapapun yang tidak mengkafirkan mereka, maka ia juga telah KAFIR. Hal ini disandarkan terhadap perkataan Syaikh Abdullah bin Abdul Wahhab berkenaan tentang 10 pembatal keimanan, yang salah satunya berbunyi, “Barangsiapa yang tidak mengkafirkan orang-orang musyrik atau ragu terhadap kekafiran mereka atau (justru) membenarkan madzhabnya maka ia telah KAFIR.”

Lain Ahmad, lain pula Atsari. Pemuda 30 tahun ini juga salah seorang aktivis muslim, namun ia tidak mau disebut aktivis. Menurutnya, kata-kata aktivis tidak ada dalam kamus Islam sehingga bernuansa bid’ah. Atsari sering mengikuti berbagai kajian keislaman, baik di daerah tempat tinggalnya atau di luar daerah. Pakaiannya khas, gamis panjang dengan celana di atas mata kaki. Atsari amat alergi dengan kata pergerakan, apalagi jihad dan perjuangan. Menurutnya, jihad tidak mungkin dapat dilakukan kecuali dalam jiwa kaum muslimin yang betul-betul bersih, murni, tanpa noda syirik maupun maksiat setitik pun.

Atsari bersikap agak permisif untuk orang-orang yang dengan bangga berbuat maksiat dan dosa-dosa besar yang terkadang bersifat menyeretnya sampai pada batas-batas riskan jatuh ke lubang kekafiran. Dia juga memandang bahwa mengkafirkan orang adalah tindakan yang sangat radikal dan hanya dimiliki oleh orang yang berfikiran dangkal. Makanya, dia lebih cenderung menghindari tindakan-tindakan demikian. Apalagi, kalau sudah menyangkut-nyangkut urusan sensitive tentang pemerintahan, dia memilih diam.

Dalam keyakinannya, selama seorang pemimpin masih menampakkan symbol-simbol keislaman, ia masih tetap muslim dan tidak boleh dilawan. Dengan kata lain, ia masih pemimpin muslim yang boleh ditaati, sekalipun system pemerintahan yang diberlakukannya, undang-undang yang diterapkannya diadopsi dari sumber-sumber kufur, di luar ajaran Islam.

Ilustrasi tadi berusaha menggambarkan fenomena yang dewasa ini cukup mengemuka di tengah masyarakat muslim. Muara yang hendak dituju ialah sikap kedua pihak dalam memposisikan persoalan takfir. Terutama, yang kerap menjadi persoalan pelik adalah pada tataran takfir mu’ayyan. Di mana, seringkali orang dihadapkan pada pertanyaan, apakah si fulan telah kafir karena melakukan demkian dan demikian.

Pembicaraan seputar takfir (menyatakan seorang telah kafir/murtad), adalah satu hal yang sangat membutuhkan perhatian dan kehati-hatian. Sebab, persoalan ini memiliki potensi MENIMBULKAN FITNAH dan COBAAN BESAR. Di titik ini terdapat perselisihan dan silang pendapat, serta memungkinkan adanya unsure HAWA NAFSU MANUSIA yang ikut terlibat dan dalil-dalil yang mereka (gunakan) padanya saling berbenturan. Sehingga, tak jarang dijumpai perdebatan terjadi di tengah umat ini.

Pada titik ekstrem, ada dua kelompok yang saling bertolak belakang. Satu pihak memegang sikap TIDAK MAU MENGKAFIRKAN SIAPAPUN yang sudah menjadi ahlu qiblah (muslim), sementara pihak yang SANGAT MUDAH MENJATUHKAN VONIS KAFIR kepada orang lain dengan sebab dosa apapun (besar atau kecil).

Efek Takfir Berlebihan (ghuluw)

Sebagaimana kita tahu bahwa Islam memiliki konsep iman dan konsep kafir. Oleh sebab itu, bisa dipahami bahwa ada pagar yang memisahkan antara keduanya, antara mukmin dan kafir. Tak jarang terjadi, orang yang tadinya memeluk Islam kemudian berubah keyakinan dengan memeluk kristen, hindu, budha, atau yang lain. Artinya, dia menyandang status sebagai seorang kafir, dia telah jelas keluar dari Islam. Yang agak berat adalah jika ada orang yang berbuat tindakan-tindakan kekufuran namun dia tidak menyadari atau tidak mengakui bahwa dirinya melakukan tindakan berbahaya yang mengancam hilangnya iman dari dirinya.

Ranah takfir muayyan ini, adalah ibarat sebuah medan berat. Dahulu, di masa khilafah Islam, tugas menjatuhkan vonis kafir kepada orang atau kelompok tertentu yang terbukti melakukan tindak kekufuran, adalah wewenang umara dengan di dampingi ulama. Sekarang ini, meski para ulama telah membahas dan merinci point-point tindakan dan perbuatan yang menjadi factor penyebab kekafiran seseorang serta kode-kode etik dalam takfir muayyan, namun pada prakteknya tidak bisa SERTA MERTA MUDAH DITERAPKAN. Dengan kondisi semacam hari ini, akan sangat sulit sekali, karena umat Islam dihadapkan pada kenyataan ketiadaan institusi yang memegang otoritas untuk menjalankan konsekuensi dari penjatuhan vonis kafir kepada seseorang individu serta mengantisipasi ekses-ekses yang mucul setelah itu.

Munculnya gerakan-gerakan Islam yang berkomposisi pemuda-pemuda dengan semangat pembelaan dien yang tinggi, telah memberi warna tersendiri dalam dunia pergerakan Islam. Alur gerak perjuangan yang begitu dinamis, lambat laun menghantarkan mereka tiba pada sebuah tuntutan untuk menetapkan lawan. Lawan yang akan sangat menentukan strategi mana yang harus dipilih sebagai rangkaian jihad fie sabilillah. Dari sini kemudian muncul fitnah itu, ghuluw dalam TAKFIR. Bahkan, terkadang pengkafiran itu tidak berhenti pada pada pihak-pihak yang memang sejak semula disinyalir melakukan tindakan kekufuran. Namun, melebar menuju pengkafiran yang dialamatkan kepada setiap orang yang berseberangan dengan mereka dalam masalah-masalah wasa’ilut taghyir (sarana perubahan untuk menegakkan khilafah).

Tak sedikit dijumpai, karena adanya KEKURANGTEPATAN ketika memahami rambu-rambu dan kode etik pengkafiran, seseorang terjebak pada sikap sangat ekstrem. Dia mudah sekali memvonis orang lain sebagai telah keluar dari islam (murtad). Akhirnya, mucul hal-hal yang lebih cocok untuk dikatakan sebuah “fenomena”. Ada orang yang tidak bersedia sholat di belakang imam yang bekerja sebagai pegawai pada dinas atau instansi pemerintahan tertentu lantaran menurutnya dia KAFIR. Ada kemudian orang yang menghalalkan pencurian barangm harta-benda milik anggota keluarganya sendiri untuk pendanaan perjuangan Islam, dengan alas an itu adalah fa’i.

Efek yang juga tidak mustahil terjadi dan lebih mengerikan lagi, adalah KEMUNGKINAN TINDAKAN PENGHILANGAN NYAWA ORANG LAIN BIGHOIRI HAQ. Dan akhirnya, kekacauan timbul, kekacauan timbul. Kekacauan itu bisa saja MERUGIKAN PERJUANGAN ISLAM, MENCIPTAKAN STIGMA BURUK PEJUANG-PEJUANG ISLAM DI MATA UMAT SENDIRI DAN MEMBUAT BANGUNAN PERJUANGAN ISLAM YANG MULAI TERSUSUN RAPI MENJADI RUNTUH KEMBALI. Karena bisa jadi umat yang pada awalnya bersimpati terhadap JIHAD ini kemudian lari dan tidak simpatik terhadap perjuangan Islam akibat kesalahan-kesalahan yang dialamatkan kepada MUJAHIDIN.

Rasulullah S.A.W. mewanti-wanti umatnya agar menghindari sikap GHULUW. Beliau sabdakan : “Jauhilah oleh kalian smua ghuluw, karena sesungguhnya orang-orang sebelum kalian celaka lantaran ghuluw dalam urusan dien (agama).” (HR. Ahmad)

Lebih lanjut beliau memeperingatkan, Jika seorang berkata pada saudaranya “Hai Kafir”, maka telah terkena salah seorang dari keduanya. (HR. Al Bukhori)

Pata ulama yang mengkhidmatkan diri untuk jihad menegakkan kalimat Allah inipun telah banyak memperingatkan lewat berbagai buku yang mereka tulis. Diantara buku kontemporer yang turut memperkaya khazanah referensi dalam persoalan ini, misalnya, “Qawa’idu fi Takfir” karya Abu Bashir Ath Thurtusi, “Ar Risalah Ats Tsalaatsiniyyah fi tahdzir minal Ghuluwwi fi Takfir” karya Syaikh Abu Muhammad Al Maqdisi, serta “Ju’natul Mutibiin” karya Abu Qatadah al Filistiniy serta “Qawa’idud Takfir” karya Abdul Qadir bin Abdul Aziz.

Imam Ibnu Taimiyah mengungkapkan, “Ketahuilah, bahwa permasalahan takfir dan tafsiq adalah sebuah istilah dan hokum yang berkaitan erat dengan janji dan ancaman di akhirat. Dan berkaitan dengan perwalian dan permusuhan serta pembunuhan dan penjagaan (jiwa seseorang) serta yang lainnya di dunia. Dan sesungguhnya Allah Subhanahu Ta’ala mewajibkan jannah bagi orang yang beriman serta mengharamkan jannah bagi orang-orang kafir. Dan inilah HUKUM MENCAKUP SETIAP WAKTU DAN KEADAAN.” (Majmu’ul Fatawa, 12/251)

Beliau mengatakan, “Salah dalam istilah iman dan kufur tidak sebagaimana salah dalam masalah yang lain. Karena hukum seorang di dunia dan akhirat erat kaitannya dengan istilah iman, islam, kufur dan nifaq.” (Majmu’ul Fatawa, 7/246)

Kata “salah” yg dimaksud pada ungkapan beliau di atas, bisa jadi meremehkan atau melampaui batas dalam hal iman dan kufur. Artinya, tidak mengkafirkan orang-orang yang jelas kafir atau mengkafirkan saudaranya sendiri (muslim) adalah BENTUK KESALAHAN YANG HARUS DI JAUHI. Sebagai solusinya adalah MEMPELAJARI KITAB-KITAB PARA ULAMA’ DAN BERUSAHA UNTUK TIDAK MUDAH MENGKAFIRKAN SEBELUM JELAS KEKAFIRAN MEREKA.

Efek Meremehkan Konsep Takfir

Kecenderungan kelompok kedua yang tampak ingin menihilkan konsep takfir, juga tidak bisa diterima. Sebab, seperti telah dibahas, takfir MERUPAKAN SATU BAGIAN ISLAM, YANG DITUJUKAN OLEH RATUSAN AYAT AL QUR’AN. Dan dahulu, Rasulullah beserta sahabat pun pernah menerapkannya pada beberapa kasus, secara proporsional.

Banyak orang yang meletakkan syarat-syarat yang tidak seharusnya, terlalu ketat sehingga seakan mustahil bisa memvonis kafir orang yang memang sudah masuk kategori murtad. Dan beberapa di antaranya melangkah terlampau jauh sampai mengatakan bahwa tidak diperbolehkan menyebut orang lain KAFIR WALAUPUN MEREKA ADALAH KRISTEN ATAU YAHUDI! Kelompok ini terutama diwakili oleh aktivis pendukung pluralisme.

Mereka menganggap memeluk agama apapun sama saja. Sehingga tidak boleh menyakiti mereka dengan sebutan-sebutan kafir atau semisal. Mereka berargumen, atau lebih tepatnya menuduh, konsep takfir yang ada dalam Islam sebagai kultur yang terlahir dari kristalisasi rasa sentimen pribadi dan “ketidaksukaan” akan yang lain (al ghair). Dan mereka mengalamatkan tuduhan serta kecaman kepada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, kerana mereka anggap sebagai pencetus awal pemikiran takfir ini.

Kemudian ada kelompok yang menolak takfir karena prinsip-prinsip semacam ini identik dengan kaum khawarij yang hobi mengkafirkan para pelaku dosa besar. Malahan, mereka menjadikan isu ini sebagai alat menyerang Islam, mujahid, dan ulama-ulama yang tsiqah dengan prinsip Jihad Fie Sabilillah, sebagai neo-khawarij. Padahal, jauh sekali perbedaan antara keduanya. Ahlus sunnah TIDAK SEMBARANG MENGKAFIRKAN ORANG LAIN KECUALI SETELAH DITELITI SESUAI DENGAN KAIDAH DAN DHAWABITH TAKFIR SECARA SYAR’I. Logikanya, APAKAH KITA TIDAK AKAN MENGATAKAN ORANG YANG MENCURI SEBAGAI PENCURI DAN ORANG YANG BERBUAT ZINA SEBAGAI PENZINA? Demikian analogi sederhananya.

Penolakan terhadap takfir, yang merupakan bagian dari aqidah Islam, akan menentukan kepada siapa harus berwala’ dan kepada siapa harus berbaro’. Padahal, masyarakat Islam yang tidak memiliki pegangan al wala’ wal baro’ yang jelas, pasti akan mudah dirusak dan ditindas. RINGKASNYA, JIKA AQIDAH TAKFIR (YANG PROPORSIONAL/TAWASUTH) DINIHILKAN, MAKA SAMA SAJA DENGAN MENIHILKAN AQIDAH AL WALA’ WAL BARO’, SERTA SYARIAT JIHAD FIE SABILILLAH DAN BERARTI MENEGASI AYAT-AYAT YANG BERBICARA MENGENAI HAL TERSEBUT.

STRATEGI BIJAK

Di titik-titik krusial seperti ini (takfir), SEHARUSNYA PARA RIJAL PERJUANGAN ISLAM MENIMBANG MATANG-MATANG. SETIAP STRATEGI DAN LANGKAH YANG DIAMBIL MEMBUTUHKAN PENINJAUAN DARI BERBAGAI DIMENSI. TENTUNYA KITA MENGHARAPKAN PERJUANGAN ISLAM MENUJU TEGAKNYA DIEN YANG KAFFAH, TERCAPAI DENGAN SEGALA KELENGKAPAN PROSES YANG DIPRAKTEKKAN RASULULLAH SEBAGAI AVANT-GARDE. (Hafizh – An Najah).

Wallahul Musta’an..

dr : http://www.arrahmah.com/



jgn sampe pada g da kabar

(masul)

Informasi di media hingga kini telah memutar balikkan sejarah awal tumbuhnya tunas ilmu pengetahuan di permukaan bumi ini dan telah mengakar kuat di kebanyakan memori otak manusia. Menembus ruang dan waktu, merubah kiblat ilmu pengetahuan dunia, bahwa Islam yang dulunya menjadi pusat ilmu pengetahuan dunia hingga kini telah bergeser seakan-seakan menjadi bangsa yang terbelakang dan jauh dari gelar kemajuan. Ironisnya, kita menjadi bagian dari orang-orang yang telah ikut serta mengakui itu semua. Mengagungkan salah satu pihak dan merendahkan pihak yang lain.

Hingga kini energi-energi ilmuwan muslim terasa ditelan bumi menghilang mengikuti laju arus dinamisasi perubahan kehidupan ini. Mengapa kita tidak lebih mengenal Al Khwarizmi ketimbang kita mengenal Galileo. Padahal Al Khwarizmi menyatakan bumi ini bulat sebelum Galileo menyatakannya. Bumi ini berputar pada porosnyapun telah diterangkan oleh Al Battani jauh sebelum dijelaskan Galileo. Ahli kimiapun tentu lebih mengenal Mary Mercurie ketimbang Jabir Ibnu Hayan. Padahal Jabir Ibnu Hayan telah banyak melakukan eksperimen kimia, penemu sejumlah perlengkapan alat laboraturium modern, system penyulingan air, identifikasi alkali, asam, garam, mengolah asam sulfur, soda api, asam nitrihidrokhlorik pelarut logam dan air raksa jauh sebelum Mary Mercurie. Dari yang saya pahami, masih ada puluhan ilmuwan muslim fenomenal dengan karya luar biasanya masing-masing.

Teman-teman, umat ini masih membutuhkan banyak sekali ahli-ahli IPTEK untuk mengimbangi ahli-ahli IPTEK bangsa-bangsa kafir saat ini. Jangan sampai nanti, kita dikendalikan mereka dengan senjata IPTEK. Umat ini akan senantiasa tertindas teman, ketika kita masih menjadi bangsa yang tidak punya taring untuk menerkam balik mereka. Kita akan luluh lantak dan terus dipermainkan serta seakan bergantung dengan mereka. Oleh karena itu walaupun mahkota peradaban ilmuwan muslim seakan-akan telah berpindah ke tahta mereka tetapi kita masih mempunyai keyakinan bahwa Allah menjanjikan kebangkitan umat islam dan pada akhirnya akan meletakkan kembali mahkota itu di tahta peradaban islam.

Untuk menggapai hal tersebut teman, kita membutuhkan energi kebangkitan. Energi yang tentunya bisa kita temui disetiap semangat pemuda islam saat ini. Pemuda islam adalah elemen terpenting umat dalam hal kebangkitan. Maka dibutuhkan satu visi yang sama dan pemuda islam harus mampu menghimpun energi tersebut layaknya bom waktu yang sewaktu-waktu siap meledak. Umat ini juga masih memiliki banyak potensi energi kebangkitan. Kita sebagai pemuda islam hanya perlu mengeksplorasi energi itu dan memanfaatkannya untuk menggerakkan roda kebangkitan peradaban islam.

Pemuda islam, marilah lahirkan kembali semangat ilmuwan muslim sekaliber ibnu sina dengan kitab kedokterannya, Al Khindi dengan keahliannya dibidang sains, musik dan fislafat, Al Battani dengan gelarnya sebagai ahli astronom terbesar islam, Ibnu Rusydi dengan keahliannya dibidang Fisika, bahasa dan filsafat, hingga beliau dikenal didunia barat dengan nama Averusy, dan Al Farghani dengan bukunya tentang pergerakan benda-benda langit dan ilmu astronomi.

Kita sebagai kader dakwah seharusnya tidak berasalan, gara-gara sibuk menjalankan amanah dakwah akan sah meninggalkan fitrah mahasiswa kita sebagai pelajar. Dari sekian kader tersebut dibutuhkan setidaknya sedikit kader yang siap terjun membangun peradaban islam dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Jalan sudah terhampar didepan, kita hanya butuh bahan bakar untuk memastikan kita selamat sampai tujuan. Yakinlah teman, bahwa mahkota peradaban ilmuwan muslim akan kita hadirkan untuk umat ini. Hanya Allah swt yang dapat membantu kita. Kita sebagai hambanya hanya butuh ihktiar dan tawakal. Maka, jadikan diri kita sebagai bagian dari perubahan luar biasa umat ini nantinya. Salam cerdas, hati ikhlas, kerja keras.